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熱點新知搶先報
內容簡介
如果你總是期待最糟的，你就可能總是碰到最糟的。
而且當你把注意力集中在你沒有的，而不是那些自己已經擁有的事物上，你就只能看到人生的貧乏。
應付悲劇的方法，就是去找到積極的一面，在悲傷中找到有意義的東西。
如果環境無法改變，就發揮心靈的意志去適應它，理解它
生活沒有十全十美的，我們本來就生活在不完美的世界裡、不完美的文化中。人生是一杯酸甜苦辣湯，不論順境、逆境，都是人生對我們的最好安排。
人們之所以缺少發現快樂的眼睛，是因為他們已經把心磨得過於堅韌了，失去了敏感度，對什麼都沒有感覺。這在競爭激烈的都市裡，未嘗不是一種自我保護，受到傷害時，可以少一些痛，可是也會少了獲得幸福的機會。
目錄
第一章 溝通瑜伽術——和外界保持聯繫
有這樣一個比喻：個人如船；人脈如水。船離了水就不能行走了。每個人都免不了需要別人幫忙的時候，所以聰明人應該保持與外界的聯繫，把人際關係處成這樣：要使你的人際圈子中的人們有為你動手的、有為你動口的，也就是說：在你有事的時候，有人來到你的身邊幫你；你的背後還有一幫人替你說好話。
如果你有良好的交際能力與人際關係，那麼你在當今社會中無論在什麼樣的場合中，都將成為那個場合中的焦點；具有這種能力優點的人，你是去與朋友聚會旅遊；或者去求職招聘；甚至是創業做生意，你都會比別人更勝一籌。
好的溝通技巧及說服力，可讓你處處遇貴人，時時有資源，別人做不到的事，你做得到，一般人要花5年才能達成的目標，你可能只需要2年。因為溝通及說服能力可讓你建立良好的人際關係，獲得更多的幾率與資源，減少犯錯的機會和摸索的時間，得到更多人的支持協助與認可。
生活中沒有溝通，就沒有快樂人生。事業中沒有溝通，就沒有成功。工作中沒有溝通，就沒有了樂趣和機會。溝通瑜伽術就是要求我們在生活中要注重溝通。生命的品質就是溝通的品質。
克服社交恐懼症
善於讚美別人
保持一種服務他人的心態
與人為善，以和為貴
幽默感，取悅別人，快樂自己
第二章 歸屬瑜伽術——找到屬於你的港灣
無論是過去還是將來，每個人心中總會湧動一股小小的清泉。它們會聚集，奔流入海，在不自覺間把心靈寄托在一個小小片方之間，讓心靈之火在這裡盡情燃燒。等到星星之火已然燎原之時，我們便在火光中相互取暖，而這片小小的片方之地，我們稱它為——港灣。
人生在世，總離不開港灣。包括愛情、友情、親情……我們帶著一生的情緣而來，也帶著一生的情債而去。「執子之手與之偕老」是愛情的告白，「人生得一知己足矣」是友情的宣言，而親情則與我們糾纏了一生一世，是最平實無華的，同時也是最永恆的，哪怕是海枯石爛天崩地裂也分開不了家人之間的愛。
如果愛情是毒藥，可以讓我們肝腸寸斷，但仍甘願沉迷。如果說友情是烈酒，讓我們傷神、傷身，卻也願一杯一杯地喝，為之長睡不醒。那麼親情就是一杯茶，儘管清淡但讓我們找到一份真實和寧靜。但是愛情、親情、友情又是我們人生的避風港，它讓我們不斷成長的同時，心靈有了依托的方向。
尋找志同道合的朋友
及時向人傾訴你的壓力
珍愛你的家人
家居裝飾的減壓科學
在你的家裡裝個隔音設備
第三章 適應瑜伽術——換不了，就適應它
在現實生活中常聽到有人抱怨生活不如意，工作不理想，和同事鬧不團結，與上司關係緊張……這些人不從自身找原因，卻把責任歸結到生存環境上。他們常常抱怨自己命苦，處處對別人的生活表示羨慕和欣賞。甚至發出：「我要是生長在美國、我要是生在富貴家庭，情況就會大不一樣。」殊不知你若調整不好自己的心態，提高自己的素質，不管生活在哪裡，同樣會遇到類似情況。
如果環境無法改變，就要運用心靈去理解它，發揮心靈的意志去適應它。現代的社會發展迅速，每天都在變化。要想順利地適應快速變遷的社會，就需要與現實環境保持良好的接觸，以客觀的態度面對現實，冷靜地判斷事實，理性地處理問題，隨時調整，保持良好的適應狀態。
適應瑜伽術將告訴我們如何適應，如何在適應中找到快樂，找到希望。有快樂和希望的生存環境是沒有壓力的環境。
環境對情緒的正負影響
重塑自我，與環境相磨合
忘記過去的成績與敗北
耐心尋找生活的樂趣
對當下生活滿懷希望
第四章 移情瑜伽術——豐富你的業餘生活
一份生活調查報告顯示：白領超時工作「朝九晚五」。北京、上海等大城市有四成勞動者處於超時工作狀態，「朝九晚五」成了「朝九晚無」。「朝九晚五的時間裡你在幹什麼？」得到的回答永遠只有兩種——加班或者睡覺，睡覺為了第二天的工作。
現在很多的都市白領由於工作過度，導致過勞而死。2007年華為公司25歲員工胡新宇「過勞死」引起人們深思……現在很多人在說到健康的身體和工作上的成就時，經常會把健康比喻為1，成就比喻為0，有了1才有可能去數後面有多少個0。而這件事告訴我們的也是同樣的道理，職場道理有千萬條，但生存下來才能去體會、實踐。健康是工作的基礎，想要培養自己健康的身體，不如豐富自己的業餘生活。豐富多彩的業餘生活，會給我們帶來無限的活力與生機，身心強健。讓每個人在完成繁重的學習任務之餘，也得到了充分的鍛煉，陶冶了性情。
移情瑜伽術就是要求我們在工作壓力過大的情況下，豐富自己的業餘生活，轉移壓力。
發展你的興趣，轉移你的煩惱
回歸書本中，在學習中放鬆
多聽一曲音樂，多除一些煩惱
尋找一份自己喜歡的兼職
旅遊，都市人最好的移情方式
第五章 靜心瑜伽術——耐心等待你的時代
西方有句諺語：「先等裁判讀秒，快數到10時，你再爬起來。」每次預感到情緒即將失控，先告訴自己等待幾秒。你會發現這招簡單卻有效。即使對方的行為激怒了你，你像受了刺激的野牛，隨時準備衝過去把對方狠狠挑到空中，再重重摔在地上。這時，問自己最後一個問題，你還能忍耐多久？是和平相處，還是讓對方傷痕纍纍，自己得意地大笑？
我們要有耐性，這樣才能迎來屬於我們的時代。培養耐性就是學習自我控制，駕馭衝動。一個人如果能夠保持冷靜，控制好情緒，遇到突發事件，就能及早擺脫沮喪和壓力的陷阱，做出理性的決策。那麼這個人必將取得成功。耐性意味著等待，等到認真評估過各種應對方法後，才做決定。在培養耐性過程中，人們會通過學習，逐漸增強自我意識，改變思維定式，控制防衛本能，尋求外界支持，從而最終完成心靈成長。
靜心瑜伽術就是要求我們鍛煉自己的耐性，抑制衝動。耐心等待讓我們慢慢消化壓力，而不讓自己被壓得喘不過氣來。
保持一顆平常的心態
腳踏實地工作，不要太浮躁
摒棄虛榮心，不要讓面子束縛自己
每天進步一點點
勇敢登上舞台，積極爭取機會
詳細資料
- ISBN：9789866070556
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 224頁 / 15 x 21 x 1.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
作者：ANDY 宋朝（960年—1279年）是中國歷史上承五代十國下啟元朝的朝代，分北宋和南宋兩個階段，共歷十八帝，享國三百一十九年。 960年，後周諸將發動陳橋兵變，擁立宋州歸德軍節度使趙匡胤為帝，建立宋朝。趙匡胤為避免晚唐藩鎮割據和宦官專權亂象，採取重文抑武方針，加強中央集權，並剝奪武將兵權。1125年金國大舉南侵，導致靖康之恥，北宋滅亡。康王趙構於南京應天府即位，建立了南宋。紹興和議後與金國以秦嶺-淮河為界，1234年聯蒙滅金，1235年爆發宋元戰爭，1276年元朝攻占臨安，崖山海戰後，南宋滅亡。 可以說，在中國歷代的封建王朝中，宋朝算不得最出彩。 從疆域廣度來看，宋朝領土沒有元朝廣闊。從統一角度來看，宋朝也並未實現真正意義上的統一。可是，鮮為人知的，就是這般「無所長」的朝代，居然締造了中華文明發展的昌盛期。宋朝的這種成就更多體現在政治方面，其統治者對內的控制力度以及縱深層面都是前朝難以比擬的。 仔細研究便會發現，自宋朝開始，中國歷史就再未出現過嚴重的分裂割據的局面。這樣里程碑式的政治成果，不僅得益於宋朝歷任君王嘔心瀝血的考慮，更與宋代注重防範弊端的「祖宗之法」，有著離不開的關係。在史書的記載中，王安石變法時曾多番提及「祖宗不足法」，那麼，這「祖宗之法」到底是什麼呢？ 宋朝的「祖宗之法」並非固定明晰的成文法典，而是一組不斷積累的綜合體。這一「祖宗之法」是宋朝歷任君王在「變國為家」的過程中不斷豐富形成的，其中，不僅包括治理國家的基本方針和政策措施，還囊括了身為統治者應有的治事態度。在宋朝多數士大夫看來，「祖宗之法」應是擁有具體內容的政策法規。 可從本質來看，宋代的「祖宗之法」更像是一種精神導向，即能夠對統治者乃至整個國家起到規範和制約作用的轂軸。 關於宋朝「祖宗之法」的溯源，大抵要從宋太祖趙匡胤說起。 眾所周知，趙匡胤僅靠一次兵變就登臨了帝位，這與五代十國時期的戰亂相比，其獲得皇位的過程顯然更容易一些。可是，即便如此，趙匡胤坐上皇位後，依舊十分小心謹慎。或許是因地位和聲望不足，宋朝初期的幾位帝王執政皆殫精竭慮，「北宋盛世」由此開始。 正是因為宋初幾位皇帝頗有作為，故其做法便被後來的趙氏子孫奉為了「祖宗之法」。當然，這「祖宗之法」並不是一套明確的制度，而是由一系列做法和原則構成的相對模糊的概念。具體來說，「祖宗之法」約起源於五代十國時期，奠基者則是宋太祖和宋太宗。為了嚴密防範文臣、武將、女後、外戚、宗室、宦官等六種人專權獨裁，制定出一整套集中政權、兵權、財權、立法與司法權等的「祖宗家法」。補充閱讀：獻給全球趙氏人：不喝三酒，不睡三覺，不去三地！寫的太好了 宋太祖所推行的「祖宗之法」的內涵是「防弊」，即 「以防弊之政，為立國之法」，這種思考主要出於其對五代十國戰亂的反思。後來，到了宋太宗時代，這一思想又被引申為「事為之防，曲為之治」。這一改變主要是因宋太宗兄終弟及的即位方式頗受爭議，為了體現其繼承皇位的合法性，獲得朝臣的服從，宋太宗便在其繼位詔書中特意頒布了「事為之防，曲為之治，紀律已定，物有其常。謹當遵承，不敢逾越」的施政方針。 而這，便是「祖宗之法」最早的雛形。 不過，在北京大學的鄧小南教授看來，「祖宗之法」應是在宋仁宗時期正式出現的。 若從其時代背景考慮，因是民族色彩的淡出、文武關係的轉變催生了「祖宗之法」。而這些變化，也並非如宋人所說那般，取決於「祖宗」卓識的忽然轉變。可以說，從建國之日起，宋廷規約「帝王」角色以期垂範後世的努力便一直在進行之中。 就內容來說，宋朝的「祖宗之法」，其實，就是宋太祖和宋太宗兩朝施政的原則和規矩。若從精神層面來說，則是兩朝君王施行法度的總結概括。 這也就是說，真正開始推崇「祖宗之法」的應是宋朝第三代君王——宋真宗開始的。說到宋真宗朝的「祖宗之法」，便不得不提當時「以方正端朝，以嚴重鎮俗」的聖相李沆了。相傳，宋真宗一次想要立劉氏為貴妃，並親自寫下手詔交給了李沆。可是，一向注重維護帝王形象的李沆，竟親自燒了手詔，嚴詞回復不可。最終，宋真宗聽從了李沆的建議。 此事不僅體現出一代聖相對帝王形象的維護，更表現出了其效忠國家社稷，而非只聽從帝王一人的理念。《宋史·李沆傳》曾寫道：「沆性直諒，內行修謹……動遵條制，人莫能幹以私」，可見，宰相李沆確實是一位極度尊崇「祖宗之法」之人。據說，在其死後，好友楊億為其撰寫墓志銘時，特意提到了「深識大體，務行故事」，這也算是從側面肯定了其嚴守「祖宗之法」的態度。 ... 除了李沆之外，宋真宗身邊還有一位嚴格恪守「祖宗之法」的宰相——王旦。據說在統治後期，宋真宗因沉迷「東封西祀」及「天書符瑞」等神道設教活動，一度廢弛了政務。宰相王旦雖對宋真宗此舉表示了妥協，但卻仍以「恪守成規」為旗幟，阻止皇帝大搞封禪活動。所謂「陛下所守者祖宗典故，典故無所，不可聽也」，凡宋真宗不聽規勸，王旦便會將趙宋王朝視若國本的「祖宗之法」抬出來。 正是因為宋真宗十分忌憚以「祖宗」冠名的成文規範，宋朝士大夫階層皆十分擅長用祖宗朝的制度典章來約束帝王言行。其實，李沆和王旦作為一代名相，其尊崇「祖宗之法」並非完全出於效忠皇權的考慮。他們雖然熟悉宋廷官僚制度的運作方式，但卻依舊清醒的明白自己的職責和使命，行為縝密，處事莊重，嚴格尊行制度規範。 這種幾近偏執的尊法精神，一方面可以達到維護皇權的目的，另一方面還可以保障宋朝的長治久安，可謂是一舉兩得。 乾興元年，宋仁宗即位為帝。執政初期，劉太后掌控著朝政大局，而這一現象顯然嚴重違逆了宋朝「祖宗之法」中強調的施政原則。彼時王旦已經去世，而坐在皇位上的幼帝又僅有十二歲，正是這一特定歷史背景，為劉太后提供了干政的機會。 明道二年，干政的劉太后留下遺誥稱「宜尊皇太妃為皇太后」，並命仁宗皇帝與其商討軍國大事。此外戚干政之舉，顯然不符合「祖宗之法」，心生不悅的士大夫們開始極力尋找阻止皇太后攝政的有效依據。這期間，御史蔡齊曾以「抑未有聞於前代」為由反對太后執政，蘇轍也評說「母后聽證非國家典令」。 後來，宋仁宗採納了士大夫的建議，並於次日刪掉了遺誥中提到的「與太后裁決軍國大事「之語，皇太妃干政局面由此結束。之後，隨著時代推移，百來年的前規後矩都相繼納入了「祖宗家法」的大框架，使其內容十分駁雜龐大，外延邊際也越發模糊了。 與此同時，這一提法也受到了形勢變化帶來的各種壓力，處於不斷修正、不斷解釋、不斷更新再造之中。 ... 可以說，士大夫對太后干政的反感，主要源於其對宋朝「祖宗之法」深入骨髓的理解和認可。 在他們看來，漢唐之亂或因母后干政，或因諸侯強大，或因權臣擅命，或因藩鎮割據，而此等現象皆未在宋朝出現，可見，「祖宗之法」確實可以維持宋朝的長治久安。出於這種考慮，士大夫通常會選擇用「祖宗之法」來約束帝王的言行，更會以此來保障國家的統治秩序。 簡言之，「祖宗之法」的實質，可以概括為「事為之防，曲為之制」，即：宋朝的「祖宗之法」不僅有其呆滯的一面，更有其彈性的一面。既非高不可攀，也非一成不變；既尊崇了先帝遺志，亦更新了成規定製。總體來說，「祖宗之法」不僅穩固了宋朝綱紀，還從側面維護了政局和整個社會的安定。 而這，無疑就是「祖宗之法」的題中之義。 參考資料： 【《宋史》、《祖宗之法：北宋前期政治述略》】
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